班固·东方朔传第三十五

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  （上接481期）“尽管、安能够不务修身乎哉！《诗》云：‘鼓钟于宫，声闻于外（1）。 ’‘鹤鸣于九皋，声闻于天（2）。 ’苟能修身，何患不荣！太公体行善良，七十有二乃设用于文武（3），得信（伸）厥说，封于齐，七百岁而不停。此士所以日夜孳孳（孜孜）（4），敏行（5）而不敢怠也。辟（譬）若鹡鳹（6），飞且鸣矣。传曰：‘天不为人之恶寒而辍其冬，地不为人之恶险而辍其广，正人不为小人之匈匈而易其行（7）。 ’‘天有常度，地有常形，正人有常行；正人道其常，小人计其功（8）。 ’《诗》云：‘礼义之不愆，何恤人之言（9）？ ’故曰：‘水至清则无鱼，人至察则无徒，冕而前旒，所以蔽明；黈纩充耳，所以塞聪（10）。 ’明有所不见，聪有所不闻，举大德，赦小过（11），无求备于一人之义（12）也。‘枉而直之，使自得之；优而柔之，使自求之；揆而度之，使自索之（13）。 ’盖圣人教化如此，欲自得之；自得之，则敏（14）且广矣。

  （1）“鼓钟于宫”二句：见《诗经·小雅·白华》。比方有所作为，人们便能知道。

  （2）“鹤鸣于九皋”二句：见《诗经·小雅·鹤鸣》。此意谓处卑位者言往往高远。

  （10）“水至清则无鱼”等句：见《大戴礼·入官篇》。徒：众。旒（liú）：帝王冕冠前后悬垂的玉串。黈纩（tǒu kuàng ）：以黄绵为丸，悬于冠两头，挡耳，不欲闻不急之言。

  （11）举大德，赦小过：《论语·子路篇》云：“子曰：‘先有司，赦小过，举贤才。 ’”

  （12）无求备于一人之义：《论语·微子篇》云：“周公谓鲁公曰：‘正人不施其亲，不使大臣怨乎不以。素交无大故，则不弃也。无求备于一人！ ’”

  （13）“枉而直之”等句：文见《大戴礼·入官篇》。枉：曲。优：宽待。柔：和柔。揆度（duó）：衡量；估计。索：求。

  当代之处士，魁（块）然无徒，廓然茕居，上观许由（1），下察接舆（2），计同范蠡（3），忠合子胥（4），全国平和，与义相扶，寡耦（偶）少徒，固其宜也，子何疑于我哉？若夫燕之用乐毅，秦之任李斯，郦食其之下齐，说行如流，曲从如环，所欲必得，功若丘山，国内定，国家安，是遇当时也，子又何怪之邪！语曰‘以管窥天，以蠡测海，以莛（5）撞钟，’岂能通其条贯，考（6）其文理，发其音声哉！繇（由）是观之，譬犹鼱鼩（7）之袭狗，孤豚之咋虎（8），至则靡（9）耳，何功之有？今以下愚而非处士，虽欲勿困，固不得已，此适足以明其不知权变，而终或（惑）于大路也。 ”

  非有先生仕于吴，进不称往古以厉（1）主见，退不能扬君美以显其功，默然无言者三年矣。吴王怪而问之，曰：“寡人获祖先之功，寄于众贤之上，夙兴夜寐，未尝敢怠也。今先生率然（2）高举，远集吴地，将以辅治寡人，诚窃嘉之，体不安席，寝食不安，目不视靡曼（3）之色，耳不听钟鼓之音，谦虚定志欲闻流议（4）者三年于兹矣。今先生进无以辅治，退不扬主誉，窃不为先生取之也。盖怀能而不见（现），是不忠也；见（现）而不可，主不明也。意者寡人殆不明乎？”非有先生伏而唯唯。吴王曰：“能够谈矣，寡人将竦（5）意而览焉。 ”先生曰：“呜呼！可乎哉？可乎哉（6）？谈何容易（7），夫谈有悖于目拂于耳谬于心而便于身者（8），或有说（悦）于目顺于耳快于心而毁于行者，非有明王圣主，孰能听之？ ”吴王曰：“何为其然也？‘中人已（以）上能够语上（9）也。 ’先生试言，寡人将听焉。 ”

  （9）“中人以上能够语上”：见《论语·雍也篇》。此谓中品以上的人，可与谈深邃的学识。

  先生对曰：“昔者关龙逢深谏于桀，而王子比干直言于纣。此二臣者，皆极虑尽忠，闵（悯）王泽不下贱，而万民骚乱，故直言其失，切谏其邪者，将认为君之荣，除主之祸也。今则否则，反认为诋毁君之行，无人臣之礼，果纷然伤于身，蒙不辜之名，戮及祖先，为全国笑，故曰谈何容易！是以辅弼之臣分裂，而邪谄之人并进，遂及蜚（飞）廉、恶来革等（1）。二人皆诈伪，巧言利口以进其身，阴奉雕瑑（2）玲刻镂之好以纳其心。务快耳目之欲，以苟容为度。遂往不戒（3），身没被戮，宗庙崩阤（4），国家为虚（墟），放戮圣贤，接近谗夫。《诗》不云乎？‘谗人罔极，交乱四国（5），’此之谓也。故卑身贱体，说（悦）色微（6）辞，愉愉呴呴（7），终无益于主上之治，则志士仁人不忍为也。将俨然作矜严之色，深言直谏，上以拂（8）主之邪，下以损（9）大众之害，则忤（10）于邪主之心，历（11）于衰世之法。故养寿数之士莫肯进也，遂居深山之间，积土为室，编蓬为户，弹琴其间，以咏先王之风，亦能够乐而忘死矣。是以伯夷叔齐避周，饿于首阳之下，后世称其仁。如是，邪主之行固足畏也，故曰谈何容易！ ”

  （5）“谗人罔极”二句：见《诗经·小雅·青蝇》。此谓谗人挑起对立，打乱四方。

  所以吴王惧然（1）易容，捐荐去几（2），危坐而听。先生曰：“接舆避世，箕子被发佯狂，此二人者，皆避浊世以全其身者也。使遇明王圣主，得清燕（宴）之闲，宽和之色，发奋毕（3）诚，图像（4）安危，揆度得失，上以安主体，下以便万民，则五帝三王之道可几（5）而见也。故伊尹蒙（6）羞耻负鼎俎和五味以干汤，太公钓于渭之阳以见文王。心合意同，谋无不成，计无不从，诚得其君也。深念远虑，引义以正其身，推恩以广其下，本仁祖义（7），褒有德，禄贤达，诛恶乱，总远方，一统类，美习俗，此帝王所由昌也。上不变天分，下不夺人伦，则六合和洽，远方怀之，故号圣王。臣子之职既加矣，所以裂地定封，爵为公侯，传国后代，名显后世，民到于今称之，以遇汤与文王也。太公、伊尹以如此，龙逢、比千独如彼，岂不哀哉！故曰谈何容易！ ”

  所以吴王穆然（1），俯而深惟，仰而泣下交颐（2），曰：“嗟乎！余国之不亡也，连绵连连（3），殆（4）哉，世之不停也！ ”所以正明堂之朝，齐君臣之位，举贤材，布德惠，施善良，赏有功，躬节省，减后宫之费，损车马之用；放郑声，远佞人，省庖厨，去奢侈；卑宫馆，坏苑囿，填池堑，以予穷户无产业者；开内藏，振（赈）赤贫，存耆老，恤孤单；薄赋敛，省刑辟。行此三年，国内晏然，全国大治，阴阳和调，万物咸得其宜；国无灾祸之变，民无饥寒之色，家给人足，畜（蓄）积有余，囹圄空无；凤凰来集，麒麟在郊，甘露既降，朱草萌牙（芽）；远方异俗之人乡（向）风慕义，各奉其职而来朝贺。故治乱之道，存亡之端，若此易见，而君人者莫肯为也，臣愚窃认为过。故《诗》云：“王国克生，惟周之桢，济济多士，文王以宁（5）。 ”此之谓也。

  （5）“王国克生”等句：《诗经·大雅·文王》。此谓王国能出人才，为周之主干，使国家安定。克：能。桢：主干。济济：多而规整状。

  朔之文辞，此二篇最善。其他有《封泰山》《责和氏璧》及《皇太子生禖》（1），《屏风》《殿上柏柱》《平达观赋猎》八言、七言上下（2），《从公孙弘借车》（3），凡刘向所录（4）朔书具是矣。世所传他事皆非也。

  （2）八言、七言上下：八言、七言诗，各有上下篇（晋灼说）。沈钦韩曰：“《楚辞章句》有东方朔《七谏》，疑即‘八言、七言’；否则，不该遗于刘向也。又，《御览》三百五十有东方朔《对骠骑难》。

  （3）《从公孙弘借车》：陈直曰：“《艺文类聚》卷九十六，有公孙弘《答东方朔书》，文已不全，疑即答借车书者。 ”

  赞曰：刘向言少时数问长老贤人通干事及朔时（1）者，皆曰朔口谐倡辩，不能持论，喜为庸人诵说，故令后世多传闻者。而扬雄亦认为朔言不纯师，行不纯德，其流风遗书蔑如（2）也。然朔名过实者，以其诙达多端，不名一行，应谐似优，不穷似智，正谏似直，秽德似隐（3）。非夷齐而是柳下惠，戒其子以上容（4）：“首阳为拙（5），柱下为工（6）；饱食安步，以仕易农；依隐玩世（7），诡时不逢（8）”。其诙谐之雄乎！朔之诙谐，逢占（9）射覆，其事肤浅，行于众庶，童儿牧竖莫不眩（炫）耀。然后世好事者因取奇言怪语附著之朔，故详录焉（10）。

  （8）诡时不逢：行与时诡而不逢祸患。周寿昌曰：“朔本集载其《诫子诗》全篇云：‘明者处世，莫尚于中；优哉游哉，于道相从。首阳为拙，柳下为工；饱食安步，以仕代农；依隐玩世，诡时不逢。才尽身危，好名得华。有群累生，孤贵失和。遗余不迁，自杀无多。圣人之道，一龙一蛇；形现神藏，与物改变；随时之宜，无有常家。 ’赞止节录首阳以下六语。 ”

  （10）然后之好事者……，故详录焉：意即本传所以详录东方朔之辞语，是因后世好事者往往取奇言怪语妄附于他之故。颜师古曰：“欲明传所不记，皆非其实也。当今之为《汉书》学者，犹更取他书杂说，假合东方朔之事以博异闻，良可叹矣。 ”杨树达曰：“《文选》四十七《东方朔画赞注》引《习俗通》云：东方朔是太白星精，黄帝时为风后，尧时为务成子，周时为老聃，在越为范蠡，齐为鸱夷子，言其改变无常也。按此盖即班氏所谓奇言怪语者也。” （德州东方朔文明研究会收拾）