隋朝存在时刻比较短，虽然其在释教修建开展上的体现汹涌澎湃，但就梵宇格式来看，好像很难在短短37年中，呈现与南北朝寺院格式天壤之别的局势。因而，可将隋代梵宇看刁难南北朝寺院格式开展的一个总结。本节将结合南北朝与隋代史料，对从南北朝到隋这一时期梵宇平面布局做一简略整理。
以塔为中心的寺院格式，或许是我国梵宇最早的平面方式。从文献中来看，这种以塔为中心的寺院，至少存在过两种不同修建格式。
（1）以塔为中心，四周匝以廊阁庑房。其根本的特征是以塔为中心，四周匝以庑房廊阁。有两个众所周知的比如：一个是三国时人笮融“以铜为人，黄金涂身，衣以锦彩，垂铜盘九重，下为重楼阁道，可容三千人”的浮屠祠；另一个是魏明帝于其宫之东所设的佛图，“魏明帝曾欲坏宫西佛图。外国沙门乃金盘盛水，置于殿前，以佛舍利投之于水，乃有五色光起，所以帝叹曰：‘自非灵异，安得尔乎？’遂徙于道东，为作周阁百间”。这儿的“周阁百间”非常形象地描绘了这种寺院的平面方式：中心为塔，周匝百间廊阁，平面很或许是一个方形，修建格式很像我国前期的祭祀修建，其间心设明堂，四周用庑房围组成一个方形院子，在四个方向上设门，如经考古发现的西汉南郊礼制修建。亦即，这样的寺院，在四周廊阁中心也应设有门。
（2）以塔与佛像为中心，周围环以小塔及造像。前文中说到北周武帝宇文邕于武成二年（560年），“为文皇帝，造锦释迦像，高一丈六尺。并菩萨圣僧，金刚师子，周回浮屠二百二十躯。莫不云图龙气，俄成组织之工”。寺院中心应该是一座佛塔，塔内有释迦牟尼像，塔周围盘绕安置菩萨、圣僧、金刚、狮子等雕像220躯。
以一座大塔为中心，塔内置佛，塔周围鳞次栉比设置很多菩萨、圣僧、金刚、狮子，及220座小塔。这种平面方式，与以小乘释教为主的东南亚梵宇方式非常相似。阐明这时的我国释教，在部分范畴，尚处在以“声闻道”为主的小乘释教影响下。虽然其间或许已开端有“菩萨道”大乘释教影响痕迹，但其寺院格式仍较多遭到天竺、西域梵宇影响。
还有一条材料，能够证明这一时期我国释教受小乘声闻乘修四谛法影响尚为显着：是说在北朝至隋代的寺院中，从前有如小乘释教“四面佛”形象的存在：邢州沙河县四面铜佛者，长四尺许。隋初有人入山，见僧看护此像，因请供养，失僧地点。……后人于寺侧，获金一块，上有二鸟形，铭云：“拟镀四面，佛因度之。”佛形上遍是鸟影。这种雕琢有鸟形纹样的四面佛造像方式，很或许遭到小乘释教影响。其呈现与北周皇帝所造中心设塔，塔内有佛，四周围以很多小塔、菩萨、圣僧、金刚、狮子雕像做法千篇一律，都具有显着遭到“声闻道”小乘释教影响痕迹。
宿白先生认为，“隋代梵宇仍沿前期以佛塔为首要建置的传统布局”。隋文帝时特别注重建塔，仁寿年间，全国110多个州一起起塔。其间，很或许有不少州的寺院，是以文帝所立舍利塔为中心而构建的。
宿白先生在《东汉魏晋南北朝梵宇平面布局初探》中，以5世纪末为界，将东晋南北朝时期梵宇平面开展分为前后两期。前期依然连续东汉以来“以佛塔为中心”，周围环以匝房寺院布局方式；后期寺院布局趋于杂乱，这一时期典型寺院布局是“前塔后殿”式格式。
其间最著名者，为北魏洛阳永宁寺。永宁寺格式呈南北略长（约305米），东西稍短（约215米）的矩形。寺开四门，南门为楼三重，通三阁道，东西两门两重楼，北门仅用简略的乌头门。中心偏南边位是巨大的九层木塔，所谓“中有九层浮屠一所，架木为之”，在“浮屠北有佛殿一所，形如太极殿。……僧房楼观，一千余间”。明显是一座前塔后殿布局寺院。
宿白先生举出两个南朝寺院比如，来阐明这种“前塔后殿”格式。一个是广州宝庄重寺：另一个是荆州导因寺。
百济金刚寺、大通寺遗址 （材料来历：自宿白：《东汉魏晋南北朝梵宇布局初探》）
宿白先生认为，隋代依然持续了这种“前塔后殿”式寺院格式。他举出两个比如，一是隋京邑清禅寺；二是1973年我国科学院考古研讨所于唐长安青龙寺遗址规模西部发现的一座前期寺院遗址。
寺周绕廊庑，西、北两廊保存尚好，南、东两廊亦有遗址可寻。据廊庑遗址可恢复此寺院的大致状况：南北长约140米，东西宽约100米。南廊址正中有门址。门址后有长宽约15米的方形塔基址。塔基址中部有长宽约4.4米、深1.8米的方形地宫遗址。塔基后约50米处，有长50余米、宽30余米的长方形佛殿遗址。佛殿遗址两边有复廊址与东西廊址相接。
敦煌莫高窟第302窟岩画中的佛殿与佛塔（材料来历：自《敦煌石窟全集》，载《修建画卷》）
北魏年代亦呈现一种前为佛殿、后为讲堂的梵宇平面。寺见于北魏《洛阳伽蓝记》中所载洛阳建中寺，“建义元年，尚书令乐平王尔朱世隆为荣追福，题认为寺。朱门黄阁，所谓仙居也。以前厅为佛殿，后堂为讲堂。金花宝盖，遍满其间”。(34)寺院原是一座住所，在住所布局中，应有一首要修建轴线，沿轴线前后安置前厅、后堂。在改构成寺院后，人们在保存住所旧有修建的一起，将其归入梵宇空间方式，将住所前厅改为佛殿，住所后堂，改为讲堂，因而构成“前殿后堂”式寺院。
从史料中调查，南朝寺院中，讲堂的方位甚至一度比佛殿更重要。南朝寺院中多杰出讲堂方位，如南朝大庄重寺：
庄重讲堂，宋世祖所立。栾栌增映延袤遐远，至所以日不容听众。执事启闻，有敕听停讲五日，悉移窗户四出檐溜。又进给床五十张，犹为迫迮。……又于简静寺讲十地经。堂宇先有五间，虑有迫迮又于堂前权起五间，合而为一。
庄重寺与简静寺，非常杰出讲堂方位。庄重寺讲堂因听讲人多，不得不将四周窗子向檐溜处移出。据《陈书》：“六月丁卯，大雨，震大皇寺刹、庄重寺露盘、重阳阁东楼、千秋门内槐树、鸿胪府门。”阐明寺内还有佛塔。另据《续高僧传》：“以庄重寺门及诸墙宇古制不工，又吴虎丘山西寺朽坏日久，并加缮改事尽弘丽。”可知庄重寺有寺门、墙宇。一座寺院，有寺门、墙宇之设，应是一组院子，院子中心设置佛塔的或许性较大，则塔后为讲堂，也是一种水到渠成的安置。
隋代寺院中亦有此格式，如隋蒲州栖岩寺，于仁寿年间起塔：舍利在讲堂内，其夜前浮屠上，发大光亮，爰及堂里，流照满室。将置舍利于铜函，又有光若香炉，乘空而上，置浮屠宝瓶，复起紫焰，或散或聚，皆成莲华。这儿明晰地阐明晰讲堂之前为浮屠，浮屠上所发大光亮，“爰及堂里，流照满室”。然其间却未提及佛殿。明显，这座栖岩寺是一座“前塔后堂”式寺院。
据《魏书·释老志》，早在北魏天兴元年（398年），已有了将佛塔、讲堂、禅堂，及或许是佛殿前期方式的须弥山殿设置在同一寺院之中的做法：
由此估测，自南北朝至隋代的梵宇开展，虽然有一些踪影可寻，但难以一言以蔽之。或有以塔为中心者，或有前塔后殿，或前塔后堂者，或有前殿后堂者，抑或仅有讲堂或仅有佛殿，并在讲堂或佛殿周围环以僧房、禅舍的或许。
南朝人撰《比丘尼传》也反映了这种状况：“永和十年（354年），后为立寺于定阴里，名永安（今何后寺也）。……泰元二十一年（396年）卒。弟子昙罗，饱览经律，机才贍密，敕续师任，更立四层塔、讲堂房宇，又造卧像及七佛龛堂云。”
这座尼寺，首要是由佛塔、讲堂，与塑有卧佛与七佛的佛堂组成的。从叙说次序上，或许是一种“前为塔、后为堂，堂后有佛堂”方式的寺院格式。假如将佛堂看作是佛殿前期方式，那么，这也很或许是一座“前为塔、后为讲堂、再后为佛殿”（见下图）式寺院，仅仅其将讲堂放在佛殿之前。
释慧岩，住姑苏重玄寺。相状如狂，不修戒检，时人不齿。多坐房中，不同物议。忽独欢笑，戏于寺中。以物指撝曰：此处为殿，此处为堂，甚至廊庑、厨库，无不毕备。经可月余，因告僧曰：欲知岩者。浮屠铃落，则亡没矣。至期公然。
晚期梵宇最常见的，中心设一正殿，殿前左右各设一座配殿的“一正二配”式格式，在隋代时已呈现。
下面看成都博物馆，所藏一块发现于成都万梵宇遗址上的据称是6世纪中叶的石碑，反面有一幅石刻寺院图。图为一点透视画法。寺坐落一巨大台基，有广大坡道引至台基上。沿轴线两边对称植有两排树木。树下是两排打坐的和尚。轴线尽端是一巨大佛座，佛座坐落一个更高的台基上。佛坐为须弥座式，下有雕琢莲瓣。座上有佛像及佛背光。佛像前两边有和尚侍立。重要的是，在中轴线两边对称安置有两座二层佛阁。佛阁与中轴线通道间有水，水中植荷花。阁前有桥与中轴线部分相接。虽然这儿显现的是两座楼阁，但其根本装备，恰与后世常见“一正二配”式寺院极端符合。
在麦积山石窟第127窟的一幅西魏时期（535—556年）的岩画，也体现了相似的场景。中轴线尽端是一座单檐大殿，殿内有佛座及佛、菩萨、佛弟子造像。殿前对称安置两座二层楼阁。阁似为砖筑，在一个平坐之上，二层有门，房顶为四阿。阁前对称栽培有4棵巨大树木，并绘有对称摆放、或跪或立的和尚与信徒。这明显也是一座“一正二配”式格式寺院，仅仅两边的配殿，在这儿是楼阁。
别的一幅时刻稍晚的响堂山北齐石窟（550—577年）的石浮雕，是在佛座两边对称安置两座高台。佛坐在双层仰莲座上，上有华盖；左右簇拥菩萨、天人。两边修建是用立柱支撑的高台，地上四周有石栏杆，二层平坐下有斗栱，平坐亦有木栏杆盘绕。平坐上是两座三间九脊顶单檐殿阁。奇怪的是，殿阁正面向着寺之前方，亦即，九脊殿之两山相对，似呈并列式对称安置。这两座高台修建，或许是文献中常说到的“经台”。据法琳《辩正论》，唐初太宗所建京师弘福寺，有“浮柱绣栭上图云气。飞轩镂槛下带虹霓。影塔俨其相望。经台郁其并架”(55)的描绘。郁者，立柱森郁、台座巨大之意。这儿所谓“郁其并架”的经台，或许是这种设置在佛殿前对称且并排而立的高台，将经置于由森郁立柱支撑的高台上，既确保了佛经瑰宝之安全，也凸显了代表佛法之佛经在寺院中的爱崇方位。
除了一殿二配式格式外，在隋初时，还呈现一种“一阁二楼”式寺院，即沿南北轴线上安置有高阁一座，高阁两边夹有二楼。这一做法见于《续高僧传》所记丹阳龙光寺：
这是在原有寺院根底上的一个扩建。寺内原应有佛殿、讲堂、僧房之属，但因本来的“殿宇褊狭”，才修了这座左右夹有二楼的高阁组群。后世宋、金寺院中，多有在正殿前左右坚持两座楼阁的做法，其滥觞是否起于此，不得而知。
在隋代南边寺院中，一座楼阁前再设两座楼阁的做法，并不稀有，如：“右《大业拾遗记》者，上元县南朝故都，梁建瓦棺寺阁，阁南隅有双阁，闭之忘掉年月。”瓦官寺虽是一座南朝寺院，但文中所提寺内有阁、阁南还有双阁的状况，所指是隋大业年间。
宿白先生依据敦煌隋代洞窟岩画中所绘梵宇，提出“一殿双阁”式平面布局，如宿先生举出：“第419、423两窟窟顶前披所绘五间大殿，殿后两边各绘一座三或四层高阁，如此组织，似在表明两阁之后，还有殿堂建置。”这一布局，好像是在暗示在殿后还有一组院子，院两边坚持双阁。阁北是殿，是堂，抑或是阁？无从所知。但至少在隋代时，沿中轴线两边坚持双阁的空间方式似已构成。
隋代还有一种寺院，是在佛塔南设佛阁，工作所记是仁寿二年分送佛舍利于各州建塔的状况，见《全隋文》：安州表云：……又塔南先有佛阁，其时锁闭舍利，于其下立道场，遣二防人看守。遽然阁上有众人行声，看阁门仍闭，又复。
当然，这儿应该是先有阁，后因敕送舍利而于阁北建塔。若寺华夏有佛殿、讲堂，则坐落南边的佛阁或许是设在了与佛殿相对应方位，亦即中轴线南侧。仅仅仁寿起塔时，又在殿与阁之间树立起一座佛塔。那么其本来方式应是“南阁北殿”式格式，在增设舍利塔后，则成为“南阁、中塔、北殿”式格式。
在梵宇首要轴线上设重阁的做法，或许在南朝时就已开端。东晋庐山慧远所建东林寺，原有般若（讲堂）、佛影（佛殿）两座修建，后来梁孝元为了庄重寺宇，乃构建重阁。阐明在寺院中制作重阁，是为了显示寺院之庄重雄伟。《法苑珠林》说到与东林寺相毗连的西林寺，也有“重阁七间”，事记隋天台山瀑布寺沙门慧达，措心于寺院营建，仁寿年间，曾在扬州白塔寺制作了七层木塔，后来受沙门惠云约请：“遂上庐岳造西林寺，重阁七间，栾栌堆叠，光耀鲜华。”也就是说，隋代时，西林寺仿东林寺，也建了一座重阁，且其阁为“七间”。这明显是一座安置在中轴线上的大型“佛阁”。这座七间佛阁的方位，见于《续高僧传》：
晚为沙门慧云约请。遂上庐岳。造西林寺。晚阁七间栾栌重垒。光耀山势。初造之日誓用黄楠。……感得一谷并是黄楠。……阁遂得成。宏冠前构。后忽偏斜向南三尺。工匠规划取正无方。有石门涧当于阁南。忽有猛风北吹还正。……又为西林阁成。尊容犹阙。复沿江投造修建充溢。故举阁圆备，并达之功。
这儿透露出几条信息：①佛阁是用黄楠木制作的；②阁名为“西林阁”；③阁坐落寺院南前部（宏冠前构）；④阁开始向南微倾，其南有石门涧，在激烈南风下，阁被吹之还正。这也从旁边面证明，阁之南再无巨大修建。以西林寺坐落寺南的七间佛阁可推知，东林寺重阁或许也坐落寺之南部。以东林寺而言，先有讲堂（般若）、佛殿（佛影），再加之其南重阁，就构成了“前阁后殿”式平面。
宿白先生文章中还说到了一种双塔式寺院方式。他举出的比如是《两京新记》卷三中所载长安大云经寺：次南曰怀远坊，东南隅大云经寺。
开皇四年（584年），文帝为沙门法经所立。寺内二浮屠东西相值，隋文帝立。塔内有郑田僧亮杨契丹画迹，及巧工韩伯通素作佛像，故以三绝为名。
大云经寺，寺名是武则天时所改，寺中双塔却是隋文帝时所立，寺名原为光亮寺。据《辩正论》卷四，寺中有佛殿（兴像殿）、钟台（起钟台）及“七宝之堂，九层之塔”，阐明塔有9层。寺内有佛殿、讲堂、钟台之属。因而，这应是一座在前殿后堂平面根底下，再在佛殿前坚持两座佛塔的格式。
一寺双塔的最早比如，见于《南齐书》中所载故事：“帝以故居起湘宫寺，费极奢华。以孝武庄重刹七层，帝欲起十层，不行立，分为两刹，各五层。”这阐明，最早建双塔，是出于技能上的不得已。
别的，在南朝陈时，也有因方位不同而一起制作双塔的比如。如南陈太建元年（569年）东阳双林寺傅大士：“遗诫于双林山顶如法烧身，一分舍利，起塔于冢，一分舍利，起塔在山，又造弥勒二像，置此双塔。”这种双塔设置，与寺院格式好像并无什么联络。
但是，在北朝梵宇中，却较早呈现将双塔对称安置的比如，如《法苑珠林》谈及五台山中台之上由北魏孝文帝所建的一座寺院：“顶有大池，名太华泉。又有小泉，迭相延属。夹泉有二浮屠，中有文殊师利像。”这种用双塔夹峙一池的做法，应是故意发明的空间方式，以期隆崇这座具有崇高意味的山池。
在敦煌莫高窟第257窟的北魏岩画中，描绘了一座似用城墙雉堞所盘绕的寺院。寺中心是一座巨大殿堂，殿堂两边似为双塔。殿右侧为四层方塔，左边似兼有寺门效果的三层塔。但从图面上看，两者并非对称安置，似为一在殿侧前，另一在殿侧后。此或也是寺院中，将殿前之塔移之两边，渐成双塔之制的过渡性阶段。
敦煌莫高窟第257窟北魏岩画中一殿二塔格式（材料来历：自萧默：《敦煌修建研讨》）
到了隋代，高层木构佛塔制作技能好像已趋于老练。隋代文献中屡次说到高层木浮屠的制作。因而，这种在殿前坚持双塔的做法，在隋代已成为一种有意识的空间规划。
本文来历于：王贵祥《七宝恒沙塔，清净一菩提——我国古代释教修建研讨论集》回来搜狐，检查更加多
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