因走马岭庙会规划渐渐的变大，有时集合的羌人和交游客商多达一两千人，再次引起了石泉县衙的警惕，生怕出什么乱子，并上报兵备（相当于当地军区）衙门，兵备将军当即派抚夷（专管少量民族事务的官员）前往检查并对羌人严加晓谕。并从温泉寺请来两名和尚，以关照为名入主走马庙。和尚入住走马庙后，在正殿右侧增塑了文殊普贤像，在正殿右侧增塑了观世音菩萨像，并开端在当地羌民中教授佛法。羌民也渐渐地接受了释教。
又过了几年，朝廷以供马于庙内，于礼制不合为由，将白马移除正殿，将五座造像分设于偏殿，正殿塑释迦摩尼佛等西方三圣造像，佛像开光之日，报请大理寺更庙名为梵宇。取释教“以天宝华聚，至宝之妙花”之精义，更名为“宝华寺”，取得朝廷恩准，请得道高僧书“宝华寺”三字，银刻匾额悬挂于正殿中心，并勒石记录下来。走马庙改寺后，和尚引上城子之水，在正殿对门修建了一大一小酷似葫芦的两个相连的莲池，池上最窄处架有一座小桥，名叫再生桥。池水终年不竭，池内种五色莲，花开之时反常鲜艳。
后来和尚又对寺内相关塑像进行了调整，将五个将军塑像悉数移除到正殿外的再生桥前，引起当地羌民不满，屡次集合在寺前反对，石泉县怕形成事端，就做了恰当退让，在寺内增塑了白马将军及夫人和随伺像。将月亮殿塑像悉数移到太阳殿，改做和尚住宿和斋堂。和尚还在月亮殿旁掘有一井，深不及两丈，池水不管雨涝天干，不涨不竭，不浑不浊，其味甜美清冽。
尽管通过走马庙到宝华寺的变迁，但因其在当地羌人心中的共同位置，历经数百年风霜雨雪、兵火战乱、朝代变迁，一直到解放初年宝华寺都没有遭到严重破坏，历代留下补葺和记事碑文有七八十通，树立寺内，古木葱郁，古人称誉道：
羌人不忍将军们遭受风吹雨淋，所以筹资在间隔走马岭六里的石登坡盐茶古道的哨台遗址旁重修一四合庙，规划较走马庙小了许多，重塑李保等五将军像，为防止引起猜忌，对外称“二郎庙”，庙外植柏树五株，但株株骨干无头，每长出通稍枝丫，便会遭雷击风摧，当地人称，将军无头，柏树岂能有头？
直到上世纪七十年代末因寺院改做他用，古木和碑文尽毁，仅存残寺，但每年庙会仍然。二郎庙至今尚存，柏树现存三株，虽经五六百年风雨，仍然苍翠。古寺相伴，古柏俊美，展翠蔽日，独成一景，其“古哨积翠”为其时盛景之一，有诗为证：
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