到十小窟的炳灵寺、安岳石刻、希玄寺、万佛峡、响堂寺、大佛寺、天龙山、通天边、石宝山、须弥山。
百窟千佛，尽管仪态各异，但相面神色里都有着不着片语、归于安静的心情传达。
万事万物多有聒噪喧闹一面，而在石窟石刻的佛像雕塑下，人们却总能找到人道与佛性之间的平衡、安静。
跨过千年，残缺却静穆的石窟文明，虽不似绮服珠宝般华美，但有着不容忽视的美学力气。
细数我国的石窟文明，不可谓不丰厚，连绵千年阅历了龟兹、凉州、平城、华夏、北齐、隋代、唐、宋八个时期。
尽管石窟造像是释教文明的外来衍生品，但真实使其成为艺术、享誉世界，仍是华夏大地内涵美学交融后的开凿、再塑。
从不同时期石窟的开凿特征，到佛陀造像的形、态、神等技法描写，多维度了解这深沉庞大的中式美学。
北朝包含北魏、东魏、西魏、北齐和北周五朝，这一时期是梵学最为盛行的时期，也是儒、释、道交杂糅合较为剧烈的时期。
加之百年动乱、战火纷飞，统治者们都很热衷于使用凿塑佛像、宣扬佛法，来取得少许精力上的安定。
比方现存规划较大的麦积山、云冈、龙门、响堂山、云门山石窟等，都是在这一时期开凿并建成。
别看北朝仅有短短数百年，但却更迭了数代政权，这也导致了同一时期的石窟著作出现出不同的风格和形式。
例如佛像的身形会更靠近人身、头身份额也愈加和谐；乃至于衣褶烦琐也多用内刻线体现，内收＞外放。
并且相较于更早的北凉时期，这一阶段的石佛造像会更着重面部的威严感和神性悲悯，而不是一味的宽厚慈祥。
风格主打魁伟雄健，以及神性、服饰逐步“华夏化”的观感，许多造像乃至采用了木骨泥塑的技法，来提高整个佛像的支撑力。
也因而，麦积山石窟和西秦开凿的炳灵寺石窟，并称为奇骏雄壮的“凉州形式”。
彼时恰是北魏灭北凉之后，凉州释教大搬运，直接影响了敦煌与平城的石窟风格。
加上文成帝复法，该时期的石窟文明出现出特征显着的“平城形式”，主打多元、多美学要素。
云冈石窟榜首期的风格，就十分多元，既有浑圆朴素的龟兹风格，又现纹饰多变的犍陀罗风格，也有细节描写的平城风格。
但全体构造上，依然是在沿用别传造像的基础上，进行更有鲜卑文明和中式精致的融创。
不过最具特征的，仍是造像面部神态一改往日威严庄严，多现垂目慈厚的浅笑感。
云冈第二期也是在这一阶段完结，不过相较于榜首期的多元交融，第二期更多受南朝思潮影响，出现了更多士大夫审美情味的造像。
彼时北魏孝文帝迁都洛阳，大兴汉化变革，所以第三阶段的造像更多出现的是华夏美学。
比方卢舍那大佛造像，逐步脱离鲜卑风格，五官更为苍劲、概括更为秀美，颇有华夏区域士族文人的雅骨。
云冈第三期、龙门石窟，以及迁都途中在晋东南区域开凿的羊头山石窟、南涅水石刻都有着“秀骨清像”的风格。
尤以龙门石窟最为典型，特别是宾阳三洞，由于处于北朝和隋唐艺术风格交流的临界点上，所以造像既糅合北朝的刚毅粗狂，又融入和隋唐的精致。
北朝三阶段的石窟造像审美流变，尽管纤细之处有风格的改换崎岖，但都是在中式文明的地基之上凿取天工。
奇劲雄壮或秀骨清像，不论各朝代风格怎么迭代，佛像的形状总是丰秀充斥，静穆而稳健。
低眉敛目、和颜含笑里，既不是居高临下的神性，也没有嬉笑怒骂的情面，而是共融与人神之间的安静安然。
佛陀多着通肩式的大衣，衣面褶皱崎岖出现流通回旋的浪状，立体层叠间会天然随性的交织飘带、垂领、挂珠。
前期的纹饰花边有两方接连的化生童子、唐草纹（又名忍冬纹）；后期会在此基础上，浮雕瑞兽花木、祥云佛宝。
这些纹饰皆在喻意夸姣安泰，和广大潇洒的衣袍相映成趣，有着意境审美上的照应。
衣饰和斑纹，契合于静穆稳健的面体之态，传递出一种和平广大、恬然处之的心情信息；
正念叠加，佛像给人的榜首观感是夸姣慈厚，沉溺之后就是自叹顷刻藐小的摆脱和安静。
由于无相，便无清晰的心情传达，人面佛之时便能快速的静下心来，获取来自体外之物的安静张力感染。
这便契合释教的中心“释”字：于无限冥想中放心，于无所冥想里与个人消极心情释解。
更多人兴许是想在古刹中、殿堂内，寻求一丝与世隔绝的安定，抑或是在许愿时感触一丝佛像自观自得的精力力气。
或许下一次精力内讧的时分，咱们也能自观佛像美学的安定之力，于静穆恬然之中，取得归于个人的安闲吧。
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