【48812】《诸佛菩萨妙相名号经咒》与明代内地藏传释教版画艺术（三）

  以首都北京为中心的内地艺术传统和同时期西藏艺术是《诸佛菩萨妙相名号经咒》中木刻版画风格构成的首要根由

  按该著的藏文和蒙文《后序》，此著刻印于北京城内。众所周知，自元代以来，作为首都的北京一向具有汉藏文明融合的杰出传统。一方面，有了对西藏的有用管理，元朝视藏传释教为国教，礼遇藏传释教和尚，在北京修建了很多藏传释教寺院，创造了大批藏传释教的艺术品；另一方面，在以北京为首的内地创造的这些藏传释教艺术品中融合了很多的内地审美和艺术文明，然后构成了一种具有浓郁内地艺术特征的藏传释教艺术。木刻版画也不破例，北京和杭州是元代内地藏传释教版画艺术的创造中心。北京现存元代版画大多由皇帝、皇后等皇室成员赞助刻印而成，现存最早著作为1284年；杭州现存著作首要收藏在元代闻名的汉文大藏经《碛砂藏》、《普宁藏》和西夏文大藏经亦即《河西字大藏经》中，由元代闻名的梵学大师管主巴及其儿子出资刻印，雕琢和印刷者大都是汉族人士，而且是其时名重一时的艺术大师。

  明代内地的藏传释教艺术版画承继和宏扬了元代的这一传统。从1396年山西晋府刻印的现存明代内地最早的藏传释教版画著作来看，明代内地的藏传释教版画创造不只有皇室成员、政府机构赞助刻印的著作，也有比如闻名的三宝宦官郑和这样的信徒赞助刻印的著作；不只有政府为1410年出书的永乐版藏文《甘珠尔》而创造的系列插图版画，更多的则是为汉文佛经创造的很多插图。明代内地的藏传释教版画的创造，无论是从规划，仍是规划都超过了元代。而且以晋府版画和永乐版《甘珠尔》版画来看，与元代相同，著作的首要款式来自于同一时期的西藏和相邻的藏区，但在创造时融入了内地的审美和艺术特色，然后将两种艺术传统融为一体。1407年大宝法王前往南京朝觐并举办宗教活动，其弟子修积善住出资创造大宝法王所传藏式风格的诸佛菩萨版画著作也就在情理之中。版画著作中所表现的汉藏和藏汉艺术的融合正是明代内地藏传释教艺术创造史实的表现。

  原文载艾瑞卡•福特、梁俊艳、黛博拉•克林博格•索特、张云、海尔默特•托舍主编：《8-15世纪中西部西藏前史、文明与艺术》，我国藏学出书社，2015年。

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  我国国家图书馆藏本《诸佛菩萨妙相名号经咒》中的版画著作首要由《诸佛世尊妙相番相名号》中的63幅版画、《圣救度佛母二十一种赞经》中的22幅版画和《三十五佛名经》中的36幅版画组成。[具体]

  我国国家图书馆（下简称国图）收藏有一部明代汉藏释教及其版画艺术交流的重要书本——刻本《诸佛菩萨妙相名号经咒》。[具体]

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